刘慧明笑了笑,道,“现在我们来把秦法和周礼做一个对比。”
刘慧明拿起笔在纸上简单地写上相同点和不同点,在相同点那一栏写上“维护天下的统治”,道,“周公制定周礼和商鞅制定秦法的目的是一样的,都是为了国家的统治。”
“而且都分成各种等级,周礼把爵位分成公侯伯子男,秦法的爵位分得更细,多大二十二级。”
“第三个相同点是施行的手段,不论是秦法还是周礼都是靠军队做靠山的,不遵礼就要被讨伐,就像周公平三监之乱一样,面对阴谋势力,周公可不会尊尊教导。另外,不守法一样会被镇压,这个就不细说了。”
崇祯哈哈一笑,道,“朕想起卿说的儒家思想了,说他们遇到不向善的人就没了办法,看来周公可不这么想。”
刘慧明哈哈一笑,“其实孔子也是这么做的,从他一当上鲁国的大司寇就杀掉了少正卯就可以看出来。”
王承恩叹道,“唉,现在这些读书人,只看到夫子循循善诱,尊尊教导,根本没看到夫子也是会杀人的。”
刘慧明笑道,“先秦的儒者都是配件的,遇到不平事也是会拔剑相向的,可惜不知什么时候竟然把剑弄丢了。”
三人探讨了一下儒者什么时候弄丢了陪检,刘慧明又把话题拉了回来。他讲完了相同点又开始讲不同点,“首先对人性的看法不同,周礼的基础是性善论,而秦法的基础是性恶论。”
崇祯问道,“何为性善论?何为性恶论?”
刘慧明简单地介绍了一下,“性善论的意思就是人一出生就是善良的,就是所谓的人之初性本善,之所以变坏是因为环境的影响。性恶论的意思就是说人生下来就是坏的,需要经过教导才能变成一个好人。”
崇祯抚须而赞,“是极是极。”
刘慧明不知道他到底站在哪一边,只好略过不提,接着道,“因为对人性的看法不同,秦律和周礼制定的原则也不一样,秦律保证了人们行为的底线,而周礼则是人们想要追求的目标。”
这句话又把崇祯说蒙了,刘慧明只得再次解释道,“所谓的底线就是人的最低要求,比如人要孝顺父母,如果按照秦律来只要不把父母饿着冻着,不殴打父母就行了。但是按照周礼的要求来,就得卧冰求鲤、扇枕温衾。”
崇祯面色一僵,不解地问道,“莫非卧冰求鲤、扇枕温衾不好吗?”
刘慧明笑了笑,“好,当然好了,但不是所有人都能做到的啊。”
崇祯有些不赞同他的意见了,“周礼劝人向善,难道也错了吗?”
“当然没错了!”刘慧明摆手道,“但是要把底线和目标分开,如果拿底线当目标世上就会出现很多无道德之人,但如果把目标当底线,世上就会出很多伪君子。”
“出伪君子?”崇祯
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