吐蕃王城。
吐蕃内部的佛教线路之争,看起来是本土苯教和外来佛教之争,实际上也是吐蕃新旧势力之争。
和很多人对历史的固有印象不同,其实在这个时代佛教相对于苯教是先进的,而在吐蕃这样一个半农耕和半游牧的国家中,僧侣实际上也是统治集团的工具。
或者这么比喻,在西方世界基督教神父就是最基层的统治单位,如果将儒家叫做儒教,那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样,都是有知识的基层官僚。
对于还处于奴隶制度时代的吐蕃来说,佛教与其说是一种宗教改革,不如说是一场政治改革。
寂护和尚死在了吐谷浑,但是赤松德赞并没有停下来引进佛教的过程,他再次派遣大臣前往尼泊尔,请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。
而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣,也立刻启程翻过喜马拉雅山,来到了吐蕃王城。
莲花生大师一路入藏,按照藏传佛教的说法,他一路上将苯教诸多的魔神都收入身体中,将这些魔神点化为佛门护法,让苯教祭祀恐惧,拜服在莲花生精湛的佛法之下。
而实际上这本书并不是修仙,而莲花生也没有神异的能力,莲花生一路入藏,就开始攥写新的经文,而在经文中,莲花生将苯教的诸神也拉入到了佛家的神话体系中。
这一招颇有些道家写《老子化胡经》的招数,就是通过纳入对手的神话体系,并且将对手的神话体系置于自己的神话体系之下,显示出自己的神话体系的优越性。
从东晋开始的《老子化胡经》,这本经书道教传说老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中,出生后自号释迦牟尼,建立了佛教,并开始对印度人实行教化,这就是所谓的“老子化胡”。释迦牟尼不过是老子的一个化身。
而莲花生玩的也是同样的办法,将苯教诸神都收编成佛门护法,这样自然就贬低了苯教,提升了佛教的逼格。
而将苯教诸神纳入到了佛家的体系,也让原本信仰苯教的百姓,可以无缝衔接信仰佛教。
你以前拜的不过是我们佛教的护法天王,现在你也可以继续拜,如果你觉得护法天王不灵,菩萨和佛了解一下?
也因为莲花生将佛教和苯教结合,进行了本土化改革,因此藏传佛教和汉传佛教区别不小,甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。
而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压,到了明清时期基本上退出了政治体系,变成了纯然建立在信仰上的宗教。
汉传佛寺可以捞钱,可以占土地种田,但是不能参与到基层政治事务中。
但是藏传佛教的僧人,却是基层统治集团的一份子,僧人和贵族一起,构成了一种政教合一的二元统治结构,一直到建国之后入藏改革,
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